Талыши - одна из иранских народностей прикаспийского региона. Самоназвание - толыш, толышон (мн.ч.). В настоящее время талыши проживают в Ленкоранском, Лерикском, Масалинском, Астаринском и Ярдымлинском районах нынешней Азербайджанской Республики. А в Иране основная территория их проживания охватывает так называемый Талышский район, который узкой полосой простирается вдоль южного побережья Каспийского моря до населенного пункта Копулчал, расположенного недалеко от порта Энзели. Основными талышскими центрами в этом районе являются населенные пункты Астара, Визне, Хавиг, Лисар, Джогандан, Хаштпар, Асалем, Резваншах (бывш. Талеш-дулаб), Шандерман, Масал, Сомейэ-Сара, Масулэ и Фуман и их окрестности. Талышские села есть и в горных местностях, простирающихся к западу - в сторону Ардабиля. На указанной территории талыши проживают как компактно, так и смешанно с гилянцами и некоторым количеством тюркоязычного населения. В этом причина того, что в отдельных местах наблюдаются явления талышско-тюркского двуязычия италышско-гиланско-тюркского трехязычия. Несмотря на это, основным языком межнационального общения остается персидский, он же является единственным языком государственного делопроизводства. Вообще, персидский язык на протяжении веков в Центральной Азии и Иране выполнял функции lingua franca, эту же роль он играет и сегодня. С запада к талышенаселенным районам Ирана примыкают территории, населенные татами. Необходимо подчеркнуть, что территории, занимаемые талышами, прежде были более обширными: они начали сокращаться с XII века в результате постепенного засилья тюркского элемента. Талыши отдельными группами проживали и в районах, расположенных довольно далеко от их исторической родины, следы того проживания и поныне сохраняются в топонимике. О распространении талышей на территории Восточной Армении, например, свидетельствует наличие нескольких сел с названием Талыш. Конкретными историческими сведениями о непосредственных армяно-талышских контактах мы не располагаем, однако наличие в языке талышей некоторого количества лексических арменизмов свидетельствует о том, что подобные связи, безусловно, имели место.
    ґИСЛЕННОСТЬ ТАЛЫШЕЙ. Область распространения талышей в Иране (Шахрестане Талеш) делится на две части: горную и равнинную, и, несмотря на то, что горная часть по своей территории превышает равнинную, население там в три раза меньше. ґисленность иранских талышей сегодня, по приблизительным данным, достигает полумиллиона, большая часть которых проживает именно в равниннной части. В Азербайджане в настоящее время проживают 250-300 тысяч талышей. Эта цифра, как нам представляется, не может быть преувеличенной, так как по данным 1894 года, в 161 населенном пункте на принадлежавших талышам территориях, ныне входящих в остов этой республики проживали 88.449 талышей (см. "Кавказский календарь на 1894 год"). Эта цифра за прошедшее столетие, учитывая традиционно высокий уровень рождаемости среди талышей, должна была увеличиться в три раза, хотя и, следует отметить, не исключается отуречивание значительной части талышей следствие политики, проводимой в Азербайджане по отношению к национальным меньшинствам. Возможно также, что приведенная цифра неполностью отражает реальную картину численности талышей в конце XIX века, ибо, как в свое время отмечал Л. Лопатинский: "Повсеместно иранцы (имеются в виду талыши - Г.А.) стыдятся своего происхождения и очень часто скрывают свой язык, что в значительной степени затрудняет собирание статистических сведений". Интересно, что положение талышей на этой территории и сегодня, столетие спустя, не претерпело каких-либо положительных перемен. И сегодня они в среде тюрков-азербайджанцев вынуждены скрывать свою национальность, что в качестве очевидца может подтвердить автор этих строк. Талыш - этноним этой древнейшей прикаспийской иранской народности в соседней республике приобрел принебрежительный оттенок и фактически табуирован. Вопреки этому, в Иране язык и культура талышей окружены особой государственной заботой, повсемествно подчеркивается их место и роль в истории Ирана.
    ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТАЛЫШЕЙ. Название талыш, как и большая часть этнонимов, не поддается этимологизации. В средневековой арабской историографии страна талышей называется аль-Тайласан. Согласно Якуту, по-персидски оно произносилось как Талишан - название одного из районов провинции Гилян. Согласно средневековому персидскому автору Хамд-аллах Газвини, между городами Султанйе и Ардабилем был расположен район Тавалиш, название которого является формой множественного числа слова талыш в арабском языке. О талышах (называя их "тайласан") Табари пишет: "В горах, окружающих Атурпатакан, жили такие народы, как гелы, талышиј, которые не подчинились арабам и сохранили свою свободу и независимость". В этой связи следует отметить, что прикаспийские области Ирана - Гилян, Дайламан и Мазандаран в действительности же позже всех подчинились арабскому господству и даже впоследствии долгое время вели полунезависимое существование.
    Исторические сведения о талышах довольно отрывочны, они не могут послужить основой для воссоздания даже общей картины их истории в древности и раннем средневековье. Поэтому единственным достоверным источником по ранней истории талышей, как и других, народов этого региона, лишенных древней письменной традиции, остается их язык, а также самобытная культура, несущая явные архаические черты.
    Итак, кто же такие талыши? Являются ли они потомками упоминаемых Страбоном кадусиев, обитавших в древности на юго-западе Каспийского моря? Возможно, что дело обстоит именно так, однако доказать это трудно, во всяком случае этноним талыш никак невозможно возвести к проформе кадус. Несомненно лишь одно: талыши - потомки древнейших жителей юга Каспийского моря, носители их генофонда и национально-культурного облика, и для науки не имеет особого значения, кто именно были их предки: кадусии, делмики, амарды или тапуры. Они никуда не мигрировали и никогда массово не покидали свое отечество. Сегодняшние талыши - важная часть огромной этнической целостности, называемой иранский народ, внесшая посильный вклад в ее формирование.
    Одно из ранних упоминаний, если не самое раннее (как считает Йозеф Маркварт), названия талыш содержится в составленной в XVI веке армянской редакции переведенной в V веке с греческого "Истории Александра Македонского": "И рассказал он, что он - беженец из Каспийских ворот, возле страны Талыш в области Гилян". ("История Александра Македонского", Ереван, 1989, с. 233. на арм.яз.). Конечно, из приведенного отрывка трудно определить, имелась ли форма талыш в первоначальном варианте текста, а если нет, то когда же была интерполирована. Тем не менее, текст последней редакции, несмотря на утверждение издателя (там же, с. 570, прим. 263), содеожит очевидные элементы древнего характера, отсутствующего даже в "первоначальной редакции". Таким образом, не исключено, что топоним Талыш присутствовал в древнейшем варианте "Истории". Нельзя однозначно отвергать и факт его более поздней вставки, что никак не умаляет научного значения этого свидетельства. Во всяком случае оно опровергает утверждение академика В.В. Бартольда, согласно которому название Талыш в этой форме в средневековых источниках не встречается.
    Академик Н.Я. Марр в специальной статье, опубликованной в 1922 г., сделал попытку объяснения этнонима талыш в духе своей теории и определения этнической атрибуции талышей. Однако, к сожалению, эта статья великого ученого, подобно всем его работам, выполненным в русле так называемой яфетической теории, не выдеоживает критики и полностью лишена научного значения.
    СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА. Основная форма общественного бытия талышей, как и курдов, заза, - племя. Племена, объединяясь, создают племенные конфедерации - илы (аширеты). Крупнейшие талышские илы - Картеру, Асалем, Талешдула, Хашебар, Шандерман и Малал. Из отдельных племен можно упомянуть Реш и Масал. В настоящее время, естественно, племенная структура утратила прежний строго систематизированный характер, тем более, что значительная часть народа проживает в городах и поселках городского типа. Племенная система в определенной степени стабильна в горных местностях, однако и там племенная иерархия проявляется в рамках основанных на нормах обычного права отдельных реликтовых институтов. Вместе с тем, общественные позиции племенной верхушки пока еще достаточно крепки, особенно тех, кто сумел сохранить свое традиционное имущественное превосходство.
    Один из интересных общественных институтов талышей - базар, т.е. субботние сборища на рыночной плошади, несущие определенную социально-политическую нагрузку. Наибольшей известностью пользуется у талышей базар в Масале - шанбебазар-е Масал. Вообще, базары-рынки всегда играли важную роль в политической жизни Ирана. На базарах апробируются политические идеи, выдвигаются деятели; симпатия базара очень важна для достижения успеха в политике.
    РЕЛИГИЯ. Согласно персидскому автору Али Абдали, кроме жителей Шандермана и Масала, тюркоязычных элементов, проживающих в населенных талышами местностях, и гилянцев, все талыши Ирана - последователи суннитской дервишеской секты нахшбанди. Талыши Азербайджанской Республики - в основном шииты, за исключением населения приблизительно 25 горных сел, которые являются суннитами. Раньше в Гиляне, в том числе в районе Талыш, имели широкое распространение так называемое зайдитское направление шиизма, а также в некоторой степени суннитская секта исмаилитов. Помимо догматического мусульманского пантеона, у талышей сохранился культ ряда местных богов домусульнанского периода и связанная с ними система верований. К ним принадлежит, например, Сийах-Галеш - божество-покровитель крупного рогатого скота. В среде талышей-шиитов ему соответствует Хэзэр-Наби (Св.Сергий. арм. Сурб Саргис). Талыши особо почитают пророка Моисея - одного из главных персонажей их фольклора, с именем которого связан целый комплекс различных преданий, распространенных среди них.
    ЯЗЫК. Язык талышей (толышо зывон) принадлежит к прикаспийской группе северо-западной иранской ветви индоевропейской семьи языков, к числу которых относятся также диалекты гиляки, мазандарани, заза, азари (древний язык атурпатаканцев), харзани и др. Талышский язык - язык благозвучный, имеющий стройную структуру и обладающий богатой лексикой. В нем четко отражены все этапы истории талышей. Об армяно- талышских связях свидетельствует, например, как уже было сказано, определенное количество лексических заимствований из армянского, большая часть которых имеет общеталышское употребление.
    Вот некоторые из них - котан "плуг", лырд "свернувшаяся кровь", лыс "пантера", парзын "цедилка", пынд "крепкий", пуш "солома, мусор", хашил "вид похлебки", hанд "борода", шив, жив "росток", машо "обувь", выш "конопля", гылгыл "вид растения", шаг "роса" и т.д.
    ЛИТЕРАТУРА. Вообще, у талышей чрезвычайно развито устное творчество - исключительно богатое и разнообразное в жанровом отношении. Талышские писатели творили главным образом на персидском, который на протяжении многих веков был основным языком науки и литературы в регионе. Тем не менее, можно назвать целуу группу поэтов, писавших на талышском и близком ему диалекте гиляки. К числу наиболее ранних талышских поэтов относится сейед Шарафшах Дулаи, живший в 15 веке. Он творил на своеобразном смешанном талышско-гиляксом диалекте. Недавно издано полное собрание его произведений под названием "Диване Шарафшахе Дулаи". Творчество другого известного талышского поэта - Суфи-баба Рошандехи - относится к концу 19 - началу 20 века. Можно упомянуть и о других талышских поэтах, творивших в различные времена.
    ЭКОНОМИКА. Талыши Ирана, и отличие от своих соплеменников, проживающих в Азербайджанской Республике, ведут более благополучную в экономическом плане жизнь. Талыши-горцы - куаджи - занимаются в основном отгонным скотоводством. Главное занятие равнинных талышей - гилнадшей - сельское хозяйство, в частности, выращивание риса, чему весьма благоприятствует влажный климат района.
    НАРОД ИДИ НАРОДНОСТЬ? От самого северо-западного пункта Восточной Анатолии - Эрзинджана - до Персидского залива и оттуда к востоку - до Индии живет многомиллионный народ, говорящий на иранских языках и диалектах, изредка перемежаемый иноязычными этническими элементами. Этот огромный иранский массив не всегда с легкостью поддается систематизации по языковому признаку. ґасто возникает необходимость прибегать и к иным критериям - этнографическим, религиозным, наличию или отсутствию государственности и т.д. Как, например, определить статус тех же талышей? Являются ли они самостоятельным народом или особой этнической единицей - народностью - в составе персов? С одной стороны, они, несомненно, представляют собой целостность, обладающую специфическим этническим обликом - собственным языком, самобытной местной культурой и определенной этнической территорией. Однако вся их история протекала в составе Ирана, она тысячью и одной нитями вплетена в общественно-политическую и культурную основу этой страны, составляя с ней неразрывное единство. Правда, как было сказано, в настоящее время в Иране проводится большая работа в области развития культуры местных национальных единиц, но это не означает, что они рассматриваются в качестве отдельных народов. И это совершенно естественно, поскольку как талыши, так и таты, гилянцы, мазандаранцы, гуранцы, луры, бахтиары вместе с персами, то есть населением центральных районов Ирана, образуют общность, составляющую иранский народ. Этнические единицы, не имеющие собственной государственности, в том случае, когда они живут в составе государственного образования близкородственного народа, либо в случае, когда их этническая территория граничит с подобным образованием, с целью осуществления национальных идеалов должны быть так или иначе вовлечены в орбиту общего развития указанного народа. Подобный подход, понятно, ни в коей мере не означаете отрицания местных национальных единиц. Наоборот, чем богаче и разнообразнее этническая мозаика народа, тем целостнее и стройнее его национальный облик.
    В конце концов, это целесообразно и с точки зрения перспективности национального развития: ведь, по объективным причинам, не всем этническим единицам и народностям суждено стать государственным народом. Иначе говоря, отдельным народом может считаться та национальная единица, которная имеет собственную государственность или является носителем взлелеянной веками ее идеи. Разумеется, национально-политические и этнические ситуации в регионе чрезвычайно разнообразны и разнохарактерны для того, чтобы их можно было систематизировать или, тем более, попытаться в рамках отдельной статьи прогнозировать их дальнейшее развитие. Отметим только, что здесь играют роль множество обстоятельств, в числе которых, прежде всего, наличие общего наддиалектного нормативного языка (койне), без которого вообще невозможна национльная консолидация какой-либо этнической еденицы или ее вовлечение в состав иного народа.
    Говоря о талышах, следует отметить, что они, будучи вполне самостоятельной этнической единицей и проживая на своих исконных территориях, являются носителями богатой иранской культура и истории и, следовательно, неотъемлемой частицей иранского народа. Сказанное вовсе не означает, что талыши Азербайджана не должны стремиться к созданию собственного государственного образования, что было бы, конечно, идеальной формой укрепления и развития их национального бытия.