Литература

1. Евангелие, Матенадаран, рук. № 7482; 1297 и 1378гг., 254 листа, бумага, болоргир (круглое унциальное письмо), 32Х23, 5 см. Текст, хораны и маргиналы исполнены в 1297 г. каллиграфом Иованнесом в Елегисе, а изображения евангелистов, заглавные листы и сюжетные миниатюры - в 1378 году Григором Татеваци и его учеником. В 1809 г. рукопись была реставрирована и заключена в серебряный, украшенный чеканным рельефом оклад. Вследствие реставрации нарушен порядок канонов. В настоящее время он таков: л. 16 - канон II., л. 2а - канон X, л. 36 - канон II, л. 4а-канон II, л. 5б-канон V, л. 6а-каноны III и IV, л. 76-каноны VIII и IX, л. 8а - канон VI. Иллюстрации, добавленные в 1378 г.: л. 96 - 10а - Послание Евсевия Карпиану, л. 116 - евангелист Матфей, л. 12а - заглавный лист, л. 776 - евангелист Марк, л. 78а - заглавный лист, л. 1196 - евангелист Лука, л. 120а - заглавный лист, л. 189а - евангелист Иоанн, л. 190а - заглавный лист, л. 248а - Благовещение, л. 2496 - Рождество, л. 250а - Богоматерь с младенцем, л. 251 а - Вход в Иерусалим, л. 252а - Распятие.

2. Евангелие, Матенадаран, рук. № 6305, конец XIV - начало XV вв., 284 листа, бумага, болоргир, 29х23 см. Писец Григор, художник неизвестен (Аноним из Сюника). В рукописи 37 миниатюр (хораны, евангелисты, заглавные листы, сюжетные миниатюры). В результате реставрации нарушен порядок сюжетных миниатюр. Он таков: л. 1а - Крещение, л. 2а - Рождество, л. 36 - 4а - Послание Евсевия, л. 56 - 10а - хораны, л. 11а- Сотворение мира, л. 126 - Константин и Елена (?), л. 136 - Грехопадение, л. 14а - Изгнание из рая, л. 15а - Сошествие во ад, л. 16а-Деисус, л. 676-Воскресение, или Жены-мироносицы, л. 71 б - евангелист Матфей, л. 72а - Заглавный лист, л. 806 - евангелист Марк, л. 81а -заглавный лист, л. 108а - Преображение, л. 109а - Вход в Иерусалим, л. 1276 - евангелист Лука, л. 128а - заглавный лист, л. 1306 - Благовещение, л. 136а - Сретение, л. 140а - Воскрешение Лазаря, л. 141а - Распятие, л. 220б-евангелист Иоанн, л. 221а-заглавный лист, л. 235а - Сошествие св. Духа, л. 239б-Видение Иоанна Богослова, л. 2536 - Вознесение, л. 279а - Успение Богоматери л. 281б o- Св.Сергий, л.282а - Св. Феодор, л. 283б-Св. Меркурий, л.284а-
Рукопись была перевезена в Эчмиадзин в 1924 г. Богородицы в Ленинакане в том же году передана Матенадарану (20, 118-120).

3. Одна из провинции исторической Армении-Сюник-занимала территорию нынешних районов: Севана, Камо, Мартуни, Вардениса, Азизбекова, Веди, Ехегнадзора, Сисиана, Гориса и Мегри.,

4. Церковь св. Погоса и Петроса (Петра и Павла) была украшена фресковыми композициями, из которых сохранились отдельные части Вознесения, Рождества и
Страшного суда. Из-за частых землетрясений пострадал как сам храм, так и фрески.

5. На стене храма сохранилась пространная строительная надпись (см. 1, 105).

6. Рельефы этого монастыря изучены и впервые введены в научный оборот С. Бархударяном (см. 4, 48-59; 18, 219-240).

7. Эчмиадзинское Евангелие - одна из самых значительных рукописей средневековой Армении. В ней содержатся древнейшие из дошедших до нас образцов армянской книжной живописи - 4 миниатюры, вшитые в конце рукописи. Они датируются VI-VII вв. Большую ценность представляют собой и миниатюры, современные тексты Х в. Они выполнены на высоком художественном уровне. Рукопись заключена в украшенный рельефом оклад из слоновой кости, который также датируется VI-VII вв.

8. Первая попытка собрать воедино из разных работ мысли Григора Татеваци, касающиеся вопросов эстетики, и дать им оценку была сделана авторам настоящего альбома в диссертационной работе на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Некоторые тезисы изложены в автореферате (30, 8-10. См. 'также 11, 105- 11; 32, 54-60; 31, 6).

9. Хоранами называются декоративные композиции, напоминающие архитектурные сооружения в виде арок, вмещающие Послание Евсевия и каноны согласия.

10. Предположения Л. А. Дурново о времени создания этого памятника подтверждают также аналогии, которые можно провести с известными миниатюрами некоторых сюникских художников: Тороса Таронаци, Момика, Киракоса Тавризеци. Связь с работами первого из них прослеживается в декорировке хоранов,. в маргиналах, иногда в тематике (например, появление образа св. Георгия, поражающего дракона). А с Киракосом Тавризеци (Новая Джульфа, рук. N 47) связывают Анонима из Сюника отчасти типажи персонажей и отдельные элементы декора. Под влиянием Киракоса Тавризеци проникли в творчество нашего мастера характерные для восточного и, в частности персидского искусства мелкие растительные и геометрические декоративные мотивы (см. 21).

11. Средневековый художник не был свободен в выборе тем иллюстраций, а в определенной степени-и в форме их осуществления. Как правило, канонизированные композиции повторялись из рукописи в рукопись. Естественно, широко использовалось копирование. Образцами для художника могли служить или миниатюры, или особые тетради прорисей "Паткерусуйцы" ("Руководства по изобразительному искусству"), в которых давались рисунки отдельных образов, атрибутов или целых композиций. В Армении такие тетради прорисей получили широкое распространение, вероятно, в позднее средневековье. Самым древним из известных нам на сегодняшний день "Паткерусуйцев" является рукопись XV-XVI вв., хранящаяся в собрании? конгрегации Мхитаристов в Венеции, № 1434 (см. 2. 289-293, 348 - 352, 385-397, 446-450; 36, 673-680).

 
Вверх

Главная Страница

Copyright © 2003 ArCGroup